Fatwa and public reasoning

It may not Imagebe surprising anymore, but every time the Indonesian Ulema Council (MUI) releases a new fatwa (edict), it raises wide public reaction, becoming big news in the media across the country.

Additionally, fatwas issued by clerics of neighboring countries like Malaysia are also paid wider public attention. Although it is not so clear, there seems to be a growing fatwa-phobia in our Islamized society.

The responses against fatwas have varied from time to time. Some look to expect the council to be more responsive in issuing fatwas to any socio-cultural events, changes as well as effects derived from the rapid developments in sciences, medicines or innovative technological products.

The others, conversely, also expect the same but only in order to be able to mock, ridicule and criticize the content and rationales and finally have a chance to undermine the role and position of Muslim clerics in society. While the rest take no any position whether pro or contra and simply do not care so much with what the council have discussed.

It raises a primary question on what is actually happening in this Muslim society as a whole in terms of its religious social life.

According to Jocelyn Cesari (2004), the meeting between Islam and democracy, on the one hand, engenders issues on equality and responsibility among members of the religious community, and on the other hand, faces the need to negotiate with the increasing secularization and individualization in the society as a whole.

Equality means that every individual inherits the same right to have a faith and express their religious beliefs without any restrictions from others as long as they do not violate the public interest. While responsibility is closely linked to the particular role of individuals played in the society, it has to be divided and distributed under an open agreement, a kind of a new social contract.

In this context, religiously communal institutions, for example the MUI, seem to face a big problem with two former societal issues above. The MUI council is an exclusive organization that only Muslims with specific criteria can join and give her opinions.

Its authority to issue religiously legal opinions regulating or restricting particular social behavior intersected with the basic principle of the freedom of expression in religious practices in a democratic-secular society.

The fact that Indonesia is not an Islamic state, the role of the ulema is always limited in intervening with society. Fatwas not only have have no legal power to coerce people to obey; self-appointing  religious leaders is continuously challenged.

The massive availability of Islamic material knowledge particularly through the Internet provides every ordinary Muslim a wide variety of information as well as choices such as which sects or schools of thoughts or fatwa they’re likely to follow.

Fatwas, as legal religious opinions, loses their authority and are thoroughly questioned and openly contested in public.

As a result, why does society still need clerics to issue fatwas if every single answer to every question related to religion can be found using search engines.

The question is related to the increasing secularization and individualization in the society. I will not explain the term secularization as an ideology to make a sharp division between the religions versus the state, public versus private, or as the state policy in governing the religious life of its people.

Secularization is highly related to the individualization process experienced by the society or simply its synonym generated in the modern era. The spread of mass education, the growing number of middle-class people and the opened opportunity to access any information has made everybody become independent and free to articulate their opinions and to remove themselves from communal constraints.
In the religious life, the secularization qua individualization is manifested in the tendency among individuals to follow an opinion or a practice chosen from many available choices, or to seek an alternative after not having been satisfied.

The nature of fatwas, nevertheless, is a single-closed opinion dealing with the halal or haram attribute for particular things without any dissenting opinions offered in public.

As a result, it fails to satisfy the needs of ordinary people that are already familiarized with independency, free choices and rational-calculated arguments.

The situation is getting worse with the presence of several mass organizations in the name of Islam exerting fatwas for their own purposes in opposition against the wider public opinion.

Their attitudes to force some ordinary people to follow such fatwas makes the public angry and react negatively not only against those organizations but also the fatwas and the person who issues them.

Amika Wardana, Colchester, UK The writer is a PhD student at the University of Essex, Colchester, UK.


Public nuisance and ‘Adzan’

The Vice President’s criticism of the volume of the adzan, a call for prayer from a mosque, has reaped public controversy.

Such criticism followed concerns that the volume of a mosque’s loudspeakers might potentially cause public nuisance.

The criticism, therefore, implies that the state ought to consider a feasible policy that will create a conducive and quiet environment, without barring our fellow Muslims from exercising their religious obligations.

From a human-rights standpoint, the state needs to strike a fair balance between the protection of religious exercise and the protection of private and family life from noisy disturbances.

First, the human rights law preserves one’s right to practice his or her religion. Article 18 of the International Covenant on Civil and Political Rights states that: “Everyone shall have the right to freedom of thought, conscience and religion. This right shall include freedom to have or embrace a religion or belief of his choice, and freedom, either individually or in community with others and in public or private, to manifest his religion or belief in worship, observance, practice and teaching.”

However, such a freedom, as regulated under paragraph 3 of the article, “may be subject only to
such limitations as are prescribed by law and are necessary to protect public safety, order, health, or morals or the fundamental rights and freedoms of others.” It is then quite clear that our Muslim brothers and sisters have the right to hold a certain practice of faith, including the chanting of the adzan, which has been in place in society for centuries.

However, it is also undeniable that the structure — as well as the paradigm — of society changes with time. Religious tolerance and respect for other’s rights are currently a major campaign around the country. Such a paradigm is therefore needed as we are struggling to eliminate religious and sectarian conflicts.

In relation to the discussion at hand, one should also bear in mind that every individual has the right to a private and family life. Article 17 of the ICCPR enshrines that “No one shall be subjected to arbitrary or unlawful interference with his privacy, family, home or correspondence, nor to unlawful attacks on his honor and reputation.”

But, how could the right to a private and family life be related to religious practice? A view from the European Court of Human Rights below might give us some insight.

In the case of Hatton and others vs the United Kingdom (2003), the applicants who lived around Heathrow Airport alleged that government policy on night flights gave rise to a violation of their rights under Article 8 of the European Convention on Human Rights, which protects the right to a private and family life.

To be more specific, it is interesting to note the court’s argument regarding the interpretative nature of that human rights convention, in which it stated that: “The convention is a living instrument, to be interpreted in the light of present-day conditions.”

This “evolutive” interpretation by the commission and the court of various convention requirements has been considered “progressive”, in the sense that they have gradually extended and raised the level of protection afforded to the rights and freedoms guaranteed by the convention to develop the “European public order”.

Subsequently, in relation to the interpretation of a private and family life, the court furthers the argument by stating: “In the field of environmental human rights, which was practically unknown in 1950, the commission and the court have increasingly taken the view that Article 8 embraces the right to a healthy environment, and therefore to protect against pollution and nuisances caused by harmful chemicals, offensive smells, agents which precipitate respiratory ailments, noise and so on.”

The legal reasoning argued by the European Court of Human Rights may serve us logic in human rights interpretation. In its broad sense, the right to a private and family life shall cover one’s right to a healthy environment includes a protection against noise disturbances.

It is to my understanding that the criticism voiced by the Vice President over the loudness of the adzan is grounded in this sense of a private and family life. The state’s interference with freedom to exercise religious practices thus would be justified if such practices well-foundedly discomfort the neighborhood around the place of worship.

The sense of subjectivity is extremely high to this point, however, in line with the dissenting opinion made by Judges Costa, Ress, Türmen, Zupani and Steiner in Hatton Case above: “One of the important functions of human rights protection is to protect ‘small minorities’ whose ‘subjective element’ makes them different from the majority.”

Certainly, it is a new challenge for the government, as the state’s duty to strike a fair balance between individual rights and public nuisance — as a public interest — should be initially justified on scientific study and investigation.

The guidelines for community noise published by the World Health Organization (1999) might be a good starting point to manage the two conflicting interests, between the freedom to exercise religious practice and the right to a private and family life.

The writer works at the Human Rights Research and Development Agency (Balitbang HAM), Law and Human Rights Ministry. The views expressed are his own.

Tugas Mandiri N1 Kelas XII Agama Smt.Genap 2012

Assalamu’alaikum wr.wb.

Adik-adik kelas XII Agama selama SGC kita disibukkan dengan berbagai macam kegiatan, sementara adik-adik sebentar lagi akan menghadapi ujian nasional. Untuk mengisi waktu luang di tengah kesibukan dan kepenatan, berikut saya sampaikan SK dan KD untuk N1 sebagai bahan belajar di bulan Januari ini:

Tentang Etika Pergaulan

QS.al- Kaafiruun: 1-6; QS.Yunus: 40-41; QS.al- Kahfi: 29; QS.al-Hujuraat: 10-13; QS.Ali Imraan: 103

9. Memahami ayat-ayat al-Qur’an

tentang toleransi dan etika pergaulan

9.1. Mengartikan QSal- Kaafiruun: 1-6; QSYun u s: 40-41; QSal- Kahfi: 29; QSal-Hujuraat: 10-13; QSAli Imraan: 103 tentang etika pergaulan.

9.2. Menjelaskan kandungan QS.al-Kaafiruun: 1-6; QS Yunus: 40-41; QS.al-Kahfi: 29; QS al-Hujuraat: 10-13;QS Ali Imraan:103 tentang etika pergaulan.

9.3. Menunjukkan perilaku orang yang mengamalkan QSal- Kaafiruun: 1-6; QSYun u s: 40-41;QSal- Kahfi: 29; QSal-Hujuraat: 10-13; QSAli Imraan: 103 tentang etika pergaulan.

9.4. Menerapkan perilaku bertoleransi dan beretika dalam pergaulan seperti yang terkandung dalam QS.al-Kaafiruun: 1-6; QS Yunus: 40-41;QS.al-Kahfi: 29; QS.al-Hujuraat: 10-13; QS.Ali Imraan:103 tentang etika pergaulan dalam kehidupan sehari-hari.


1. Bacalah ayat di atas beserta artinya dan hapalkan

     Setoran hapalan setelah SGC untuk nilai Praktek (P1)

2. Untuk nilai (T1)

     Tuliskan tafsir dari ayat dibawah ini (pilih salah satu saja):

(a). QS.al- Kaafiruun: 1-6; (b). QS.Yunus: 40-41; (c). QS.al- Kahfi: 29; (d). QS.al-Hujuraat: 10-13; (e). QS.Ali Imraan: 103

penafsiran ayat diatas dapat disadur dari Kitab-kitab Tafsir (cari di perpustakaan)

3. untuk nilai (H1)

jawablah pertanyaan berikut! (jawaban ditulis di kertas dan dikumpulkan di meja Bpk Brenny)

apa intisari dari masing-masing ayat: (a). QS.al- Kaafiruun: 1-6; (b). QS.Yunus: 40-41; (c). QS.al- Kahfi: 29; (d). QS.al-Hujuraat: 10-13; (e). QS.Ali Imraan: 103 ? (jawaban dapat dilengkapi dengan hadits)


Pertanyaan      :

Mengapa penulisan Qur’an mushaf Usmani tidak memakai syakul atau tanda baca titik dan bagaimana cara perbaikan rasm mushaf yang ditulis secara bertahap??


Jawaban          :

Mushaf Usmani tidak memakai tanda baca titik atau syakal karena semata-mata didasarkan pada watak pembawaan orang-orang Arab yang masih murni,sehingga mereka tidak memerlukan syakal dengan harakat dan pemberian titik.Ketika bahasa Arab mulai mengalami kerusakan karena banyaknya percampuran (dengan bahasa non arab),maka para penguasa merasa pentingnya ada perbaikan penulisa mushaf dengan syakal,titik dan lain-lain yang dapat membantu pembaraan yang benar.

Perbaikan rasm mushaf itu berjalan secara bertahab.Pada mulanya syakal berupa titik :Fathah berupa satu titik diatas awal huruf,dammah berupa satu titik diatas akhir huruf dan kasrah berupa satu titik di bawah awal huruf.Kemudian terjadi perubahan harakat yang berasal dari huruf.Perubahan itu ialah fathah dengan tanda sempang diatas huruf,kasrah berupa tanda sempang di bawahhuruf,dammahdengan wawu kecil diatas huruf dan tanwin dengan tambahan tanda serupaalif yang dihilangkan dan diganti.Pada tempatnya dituliskan dengan warna merah.Hamzah yang dihilangkan dituliskan berupa hamzah dengan warna merah tanpa huruf.Pada”nun”dan “tanwin”sebelum huruf “ba”diberi tanda iqlab berwarna merah.Sedang nun dan tanwin sebelum huruf tekak(halaq)diberi tanda sukun dengan warna merah nun dan tanwin tidak diberi tanda apa-apa ketika idghom dan kfa’.Setiap huruf yang dibaca sukun(mati) diberi tanpa sukun dan huruf yang di idghomkan tidak diberi tanda sukun tetapi huruf yang sesudahnya diberi tanda syaddah:kecuali huruf “la”ebelum”ta”.maka sukun tetap dituliskanmisalnya”farroth”

Kemudian pada abad ketiga Hijri terjadi perbaikan dan penyempurnaan rasm mushaf.Dan orangpun berlomba-lomba memilih bentuk tulisan yang baik dan menemukan tanda-tanda waqaf dan penyempurnaan lainnya.

Oleh:~Lusyih Oktafia

Qur’an mushaf Usmani tidak memakai tanda baca titik


Pertanyaan      :

Sebutkan contoh-contoh tafsir tematik??

Jawaban          :

  • Ibnul Qayyim menulis kitab At-Tibyan si Aqsamil Qur’an
  • Abu-‘Ubaidah menulis kitab Mujazul Qur’an
  • Abu Ja’far an-Nahas menulis kitab An-Nasikh wal Mansukh
  • Abul Hasan Al-wahidi menulis surat As-babun Nuzul dan al-Jassas ahkamul Qur’an
Oleh:~Imam Fajri Hasbullah


Kitab Tafsir Tematik


Pertanyaan      :

Diriwayatkan oleh siapa sajakah cerita isra’iliyat dan bagaimanakahperbedaan dalam mengakui cerita isra’iliyat??

Jawaban          :

Sebagian besar cerita isra’iliyat diriwayatkan oleh 4 orang yaitu antara lain:

  1. Abdullah bin salam
  2. Ka’bul ahbar
  3. Wahb bin munabbih
  4. Abdul malik bin Abdul ‘aziz bin juraij’

Perbedaab pendapat dalam mengakui dan mempercayai ahli kitab tersebut:Ada yang mencela(mencacatkan,menolak) dan ada pula yang mempercayai (menerima).Perbedaan pendapat paling besar ialah mengenai ka’bul ahbat.Sedangkan andullah bin salam adalah orang yang paling pandai dan paling tinggi kedudukannya karena itu Bukhari dan ahli hadis lainnya memegangi,mempercayainya.

Disamping itu ,kepadanya tidak dituduhkan hal-hal buruk seperti yang dituduhkan kepada Ka’bul Ah-bar dan Wahb bin munabbih.

Oleh:~M.Zainul Fadli

cerita isra’iliyat dalam Al-Qur’an


My time in Italy

This gallery contains 2 photos.

My time in Italy has finally come to an end after a nearly two-week stay.  I’ve got another night train (uggghhh…) facing me down, but after that, I’ll hopefully be waking up refreshed and rejuvenated in the bustling metropolis of Budapest, … Continue reading


Standar Kompetensi Lulusan Ilmu Tafsir



A. Latar Belakang
Allah SWT menurunkan kitab suci Al-Qur’an sebagai landasan iman, dasar pandangan hidup serta sikap dan prilaku orang-orang yang beriman. Melalui al-Qur’an seseorang dapat mencari petunjuk, menggali pengetahuan, dan dapat menata diri dalam kehidupan pribadi dan bermasyarakat menuju kehidupan yang sejahtera duniawi dan bahagia ukhrawi. Hal ini tidaklah mudah dilakukan jika al-Qur’an itu tidak dipahami artinya, dimengerti maksudnya.
Baik yang menyangkut segi keimanan, keilmuan, keibadatan, maupun kemasyarakatan dan lain-lain, kemudian dihayati dan diamalkan secara terus-menerus dan berkelanjutan. Karena itu diperlukan adanya metode yang dapat membedah, menggali serta mengungkap kandungan dan khazanah rahasia keilmuan al-Qur’an, dan itulah yang dikenal dengan sebutan tafsir dan ilmu tafsir.
Tafsir merupakan kunci pembuka gudang penyimpanan kekayaan al-Qur’an yang diturunkan untuk kemaslahatan umat manusia, menyelamatkan kehidupan manusia dan membangun peradaban. Tanpa tafsir tidak mungkin dapat mencapai khazanah tersebut, meskipun orang seribu kali membaca dan mengulang lafadz-lafadz al-Qur’an. Untuk dapat menafsirkan atau membuka gudang penyimpanan kekayaan al-Qur’an tersebut diperlukan ilmu tafsir. Secara substansial mata pelajaran tafsir dan ilmu tafsir di MA program keagamaan ini memiliki kontribusi dalam memberikan motivasi kepada peserta didik untuk dapat menafsirkan al-Qur’an melalui upaya memahami arti dan maknanya secara tekstual dan kontekstual, serta menggali khazanah yang terkandung dalam ayat-ayat al-Qur’an dengan bertolak dari keilmuan tafsir, untuk selanjutnya dihayati dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
B. Tujuan
Pembelajaran tafsir dan ilmu tafsir di Madrasah Aliyah Program Keagamaan bertujuan untuk:
1. meningkatkan kemampuan, pemahaman, penghayatan dan pengalaman peserta didik tentang tafsir dan ilmu tafsir, sehingga dapat membekali mereka dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan kaidah-kaidah yang benar.
2. meningkatkan pengalaman peserta didik terhadap isi kandungan al-qur’an dengan penuh tanggungjawab dan bijaksana dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, serta sebagai bekal untuk melanjutkan pendidikan pada jenjang yang lebih tinggi.
C. Ruang Lingkup
Adapun ruang lingkup mata pelajaran tafsir dan ilmu tafsir di MA Program Keagamaan meliputi:
1. Ilmu tafsir meliputi:
a. pengertian tafsir dan ilmu tafsir,
b. sejarah penafsiran al-Qur’an sejak masa Nabi, sahabat, tabi’in, hingga masa tadwin,
c. Qiraat Al-Qur’an,
d. Asbabun Nuzul dan fungsinya dalam penafsiran al-Qur’an,
e. Tafsir bil ma’tsur dan bir ra’yi
f. Kaidah-kaidah tafsir al-Qur’an
g. Metode analisis (tahlili) dan tafsir tematik (maudlu’i)
2. Tafsir Al-Qur’an dari ayat-ayat pilihan meliputi:
a. Ayat-ayat al-Qur’an tentang makanan yang halal, sehat dan bergizi, dan bahaya minuman keras.
b. Ayat-ayat al-Qur’an tentang pendayagunaan akal fikiran, pentingnya pengembangan ilmu, dan pemanfaatan alam semesta bagi kehidupan manusia.
c. Ayat-ayat al-Qur’an tentang tata cara menyelesaikan perselisihan, musyawarah, dan ta’aruf dalam kehidupan.
d. Ayat-ayat al-Qur’an tentang kepemimpinan, syarat-syarat, tugas dan tanggungjawab pemimpin.
e. Ayat-ayat al-Qur’an tentang pembinaan pribadi dan keluarga, serta pembinaan masyarakat secara umum.
D. Standar Kompetensi Lulusan
1. Mengenali pokok-pokok ilmu tafsir serta ilmu-ilmu yang dapat membantu dan diperlukan dalam memahami dan menafsirkan al-qur’an. Sehingga dapat dijadikan bekal dasar dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an, serta dijadikan fondasi untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi.
2. memahami ayat-ayat al-Qur’an tentang (1) makanan yang halal, sehat dan bergizi, dan bahaya minuman keras; (2) pendayagunaan akal dan pikiran, pentingnya pengembangan ilmu, dan pemanfaatan alam semesta bagi kehidupan manusia; (3) tata cara menyelesaikan perselisihan, musyawarah, dan ta’aruf dalam kehidupan; (4) kepemimpinan, syarat-syarat, tugas dan tanggungjawab pemimpin; (5) pembinaan pribadi dan keluarga, serta pembinaan masyarakat secara umum.

Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar
Kelas Standar Kompetensi Kompetensi Dasar
XI / 1 1. memahami tafsir dan ilmu tafsir 1.1. Menjelaskan pengertian tafsir Al-Qur’an
1.2. Menjelaskan pengertian ilmu tafsir.
1.3. Membedakan tafsir dan ilmu tafsir.
2. Menganalisis sejarah penafsiran al-Qur’an sejak masa Nabi, sahabat, tabi’in, hingga masa tadwin. 2.1. Mendeskripsikan sejarah tafsir Al-Qur’an pada periode Nabi SAW.
2.2. Mendeskripsikan sejarah tafsir Al-Qur’an pada periode sahabat.
2.3. Mendeskripsikan sejarah tafsir Al-Qur’an pada periode tabi’in.
2.4. Mendeskripsikan sejarah tafsir Al-Qur’an pada periode tadwin.
3. Memahami Qiraat Al-Qur’an 3.1. Menjelaskan macam-macam qiraat al-Qur’an.
3.2. Menjelaskan kaidah qiraat yang shahih.
3.3. Mengidentifikasi faedah beraneka ragamnya qiraat al-Qur’an.
4. Memahami ayat-ayat al-Qur’an tentang makanan yang halal, sehat dan bergizi, dan bahaya minuman keras. 4.1. Menjelaskan makanan yang halal, dan bergizi (Q.S. Al-Baqarah:172-173 dan QS. Al-Maidah: 87-88).
4.2. menjelaskan pentingnya makanan sehat dan bergizi (al-Nahl 66, 68, 69)
4.3. menghindari bahaya minuman keras dan perbuatan keji (al-Baqarah: 219 dan al-Maidah: 90-91)
XI / 2 5. Memahami ayat-ayat al-Qur’an tentang pendayagunaan akal fikiran, pentingnya pengembangan ilmu, dan pemanfaatan alam semesta bagi kehidupan manusia. 5.1. Menjelaskan pentingnya pendayagunaan akal fikiran dengan baik (Fathir; 27-28)
5.2. Menjelaskan pentingnya pengembangan ilmu pengetahuan (QS. Al-Alaq: 1-5, QS.Fushilat: 53-54)
5.3. Menjelaskan pemanfaatan alam semesta bagi kesejahteraan hidup manusia (QS.Al-Baqarah: 29, QS.Al-Jatsiyah: 12).
6. Memahami ayat-ayat al-Qur’an tentang tata cara menyelesaikan perselisihan, musyawarah, dan ta’aruf dalam kehidupan. 6.1. Menjelaskan tata cara menyelesaikan perselisihan dan masalah dengan baik (QS.Al-Imran: 159, QS.Al-Hujurat: 9).
6.2. Mendeskripsikan konsep ta’aruf dalam kehidupan (QS.Al-Hujurat: 13).
7. Memahami ayat-ayat al-Qur’an tentang kepemimpinan, syarat-syarat, tugas dan tanggungjawab pemimpin. 7.1. Menjelaskan tentang kepemimpinan (Al-Nisa: 59, Al-Baqarah: 247)
7.2. Mengidentifikasi syarat-syarat pemimpin (Al-Maidah: 57, At-Taubah: 71)
7.3. Menjelaskan tugas dan tanggungjawab pemimpin (An-Nisa: 58)

E. Arah Pengembangan
Standar kompetensi dan kompetensi dasar menjadi arah dan landasan untuk mengembangkan materi pokok, kegiatan pembelajaran, dan indikator pencapaian kompetensi untuk penilaian. Dalam merancang kegiatan pembelajaran dan penilaian perlu memperhatikan standar proses dan standar penilaian.

Keunggulan Keterampilan Siswa dalam Prespetif Pendidikan Internasional

MoU of International Class Program to University of Cambridge-EnglandPembelajaran merupakan proses untuk mengubah prilaku siswa agar mereka memiliki kesiapan untuk memenuhi kebutuhan keterampilan hidup sehingga siswa adaptif terhadap perkembang  keterampilan yang dibutuhkan dalam dunia kerja pada masa kini dan masa depan.

Keterampilan yang dibutuhkan dalam kegiatan ekonomi masa kini dan masa depan bertumpu pada tiga kekuatan utama yaitu ilmu pengetahuan, teknologi informasi, dan daya inovasi. Oleh karena itu, daya belajar siswa dan kekuatan sekolah dalam memfasilitasi siswa belajar perlu dikerahkan untuk membangun keterampilan abad ke-21 seperti pada tabel berikut.

Belajar Inovatif

Melek Teknologi Digital

Pengembangan Karir

Berpikir kritis dan pemecahan masalah

Melek informasi

Menyesuaikan diri & beradaptasi

Kreativitas dan Inovasi

Melek media

Berinisiatif & mengarahkan diri


Melek ICT

Berinteraksi Sosial & berinteraksi lintas kultur


Produktif & akuntabel

Terampil memimpin & bertanggung jawab

Keterampilan abad 21 sebagai produk perumusan Amerika menjadi bahan telaahan berbagai negara dalam mengadaptasi pendidikan mereka. Amerika pada tahun ini menetapkan prioritas utama pengembangan keterampilan siswa dalam daya baca, berpikir kritis, memecahkan masalah, berkomunikasi dan berkolaborasi, kreativitas dan inovasi (Rs & 4Cs)

Fokus perhatian Indonesia sedikit berbeda. Sesuai dengan undang-undang sistem pendidikan nasional dan kebijakan pemerintah  Indonesia  lebih berkonsentrasi pada penguatan karakteristik ke-Indonesia-an yaitu, pribadi yang beriman, dan berkarakter.

Perhatian yang menguat pada kerpribadian memiliki konsekuensi  terhadap beban tugas pendidik, pengajar dan pelatih menjadi lebih besar.  Walau begitu tugas itu tidak dapat dihindarkan. Keterlambatan Indonesia dalam mengembangkan keterampilan mengembangkan pribadi, keterlambatan dalam meningkatkan keterampilan berpikir, dalam menggunakan teknologi informasi dan komunikas akan berdampak pada performa sumber daya pada masa depan.

Yang terbaik adalah sekolah mengasah keterampilan membentuk  kepribadian, dan keterampilan belajar, keterampilan menguasai ilmu pengetahuan, dan berionvasi perlu dikembangkan simultan dengan penguatan pada peningkatan melek informasi dan teknologi informasi, serta pengembangan kapasitas kolaborasi dan interaksi.

Kompleksitas pekerjaan untuk mengembangkan keterampilan secara simultan harus diperhatikan dan dilaksanakan guru  terlihat dari banyaknya keterampilan yang diperlukan . Peningkatan penguasaan keterampilan mengarahkan diri, kepribadian  yang beriman, berkarakter, dan sehat jasmani dan rohani serta menjadi bagian dari usaha menwujudkan tujuan pendidikan nasional  dalam berbagai bidang seperti tergambar di bawah ini:


Belajar Inovatif

Melek Teknologi Digital

Pengembangan Karir

Mengamalkan agama agar Bertakwa

Berpikir kritis dan pemecahan masalah

Melek informasi

Menyesuaikan diri dan beradaptasi

Membentuk karakter

Kreativitas dan Inovasi

Melek media

Berinisiatif & mengarahkan diri

Memelihara kesehatan


Melek ICT

Berinteraksi Sosial & berinteraksi lintas kultur


Produktif dan akuntabel

Terampil memimpin &bertanggung jawab

Interactive Whiteboards by PolyVision

Pada tabel terdapat empat bidang utama pengembangan keterampilan yaitu keterampilan dalam mengembangkan pribadi terutama dalam mengarahkan diri untuk menjalankan perintah agama, membangun karakter, dan memelihara kesehatan. Peningkatan ketermpilan belajar, melek infomasi, media, dan TIK, serta meningkatkan daya adaptasi, daya inisiatif, internasi sosial dan keterampilan meningkatkan produktivitas diri yang akunntabel dan kepemimpinan.

Sejumlah keterampilan itu belum terjabar dalam rencana pembelajaran yang guru buat hingga saat ini. Tantangan terdekat adalah mengembangkan kurikulum yang relevan dengan standar kopetensi lulusan dan meningkatkan kompetensi guru.

Tantangan lebih lanjut adalah mengembangkan sekolah agar mampu merencanakan, melaksanakan, dan menjamin bahwa sejumlah keterampilan itu secara nyata dapat dijabarkan dalam pengelolaan sekolah.